駁胡適謬論之一

　　若真要起勁來駁斥胡適的一切謬論，恐怕時間上不夠用，意義也不大。因為當代除了一些知識分子以外，多數人已經不看胡適的著作了！（真是謝天謝地！）加上駁斥別人的謬論不是我生存在這個世上的主要任務，因此偶爾看到，一時興起，我才會留下相關的論述。以下這篇短文於２０１２．１０．２８發表於臉書「中文資訊處理」頁面。起因在於我在臉書回了若水堂書店推薦胡適著作的留言，後來乾脆擴展成篇，附上參考資料。
　　昨天（２７日）提到「寬容、包容」，今天剛好若水堂推薦了胡適的書，引了以下的話：
　　有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
　　我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。
　　我現在常常想我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。
　　至少我們應該戒約自己絕不可「以吾輩所主張者為絕對之是」。
　　我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有「絕對之是」，更不可以「以吾輩所主張者為絕對之是」。
（1959年）---節錄自書籍內文
　　於是我順手回了留言：「果真如此，何必搞個五四運動！！！言行不一」沒想到，小編竟然回我要我且莫生氣，於是丟了一個豆辨89頁的連結給我，於是引出了我所有的批判。在看以下文章之前，我必須先聲明，所謂寬容、包容，並非是沒有底線的！沒有底線，恐怕連「神」都做不到！因此，我們不會在教堂上或者寺廟裡聽到上帝、佛祖會保護壞人的說法！對於錯誤的知識，更該得到糾正、批判。而糾正、批判本身應該是基於事實、客觀分析、邏輯推理，甚至加上統計而來的。於是我先連到了他給的89頁看了一下，何以胡適「年輕年老」會產生「前後不一的言行」，有如下一段話：
　　十七、八年前，我最後一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（George Lincoln Burr）。我們談到英國文學大師阿克頓（Lord Acton）一生准備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，「我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由更重要。」
　　布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有「年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要」的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。我十七歲的時候（1908年）曾在《競業旬報》上發表幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：
　　《王制》有之：「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。」吾獨怪夫數千年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！
　　這是一個小孩子很不容忍的「衛道」態度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發出那種摧除迷信的狂論，要實行《王制》（《禮記》的一篇）的「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺」的一條經典！
　　我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年後（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考証！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二、三十年後還時時留心搜求可以考証《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：
〈禮記．王制〉：
　　析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
　　作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。
　　行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。
　　假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。
　　此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。
　　我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的「誅」正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著「破除迷信」的熱心，所以擁護那「四誅」之中的第四誅：「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。」我當時完全沒有夢到第四誅的「假於鬼神……以疑眾」和第一誅的「執左道以亂政」的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注裡用了公輸般作「奇技異器」的例子；更沒有注意到孔穎達《正義》裡舉了「孔子為魯司寇七日而誅少正卯」的例子來解釋「行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺」。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來「殺」許多發明「奇技異器」的科學家。（故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。）
　　於是有了我以下的批評：
　　胡適最有名的「差不多先生」，他寫這篇文章時統計過嗎？沒有！但因為他的身分地位，於是一大票的人都被他戴上了「差不多先生」的帽子！而事實上寫出這種文章的人才是名符其實的「差不多先生」！
　　孔子殺少正卯、子產殺鄧析，都是事實，然而胡適知道正是在這樣的一個時代，也就是奉行著〈禮記．王制〉的周朝，先秦諸子百家爭鳴，成就了與西方希臘文明並稱的先秦諸子思想嗎？且其中多數先秦諸子思想更不是後人能超越的，如《道德經》、《孫子兵法》、《論語》等。於是我們不禁要問「第二誅」禁絕了藝術創作的自由嗎？同時，秦始皇統一天下之前，先秦諸子百家齊鳴，那麼「第三誅」有摧殘了思想的自由、言論的自由、著作出版的自由嗎？〈韓非子．五蠹〉：「今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。」連一般人家都能珍藏孫武、吳起、商鞅、管仲的書，這樣「思想的自由、言論的自由、著作出版的自由」真的有被摧殘了嗎？
　　春秋末年，墨家開始崛起，在戰國時代與儒家並稱兩大顯學。撇除墨家的政治、戰爭主張不論，僅僅是墨家邏輯的成果就已經在當時的世界獨樹一幟！而墨子更發明了能在空中飛上三天的木鳶（達文西不過畫出了一架直升機模型就被捧上了天，成了天才！）、公輸般發明了勾強、雲梯等等先進器械！而墨子、公輸般很不幸又剛好是出生在〈禮記．王制〉所描述的時代，那麼我們不禁又要問「第二誅」也可以用來「殺許多發明『奇技異器』的科學家」嗎？真的殺了嗎？
　　從實際上的事實看來，胡適所言的諸多「可以」曾經存在過嗎？曾經存在於他所批判的那個時代嗎？並沒有，不是嗎？曾經存在於往後的時代嗎？胡適知道希臘時代以致於西方文藝復興以前，有多少科學家死在思想、宗教的迫害下嗎？所以胡適真的懂了他在五十年前所不懂的嗎？而這樣的歪論，又要隨著他的大名流傳多久呢？
　　可惜的是，胡適是「新文化運動的領袖之一，曾擔任國立北京大學校長、中央研究院院長」甚至在1939年還曾經「獲得諾貝爾文學獎的提名」！只是這些名頭，估計很多人又將要受到他的思想誤導了！
參考資料：
　　以下附上，我在網路與書期間收集的一些西方迫害科學的例子（冰山一角），至於中國部分，如果有需要補充的請告知：
　　1302年，羅馬教會判處義大利文學家但丁（1265-1321）終身流放。
　　十三世紀，基督教成立「宗教法庭」，以迫害任何宣揚不符合宗教教義知識的異端份子，直到十九世紀因此而死者達50萬人以上。
　　1497年，天主教教會發動宗教狂熱運動，以「色情與墮落」為由焚毀《十日談》與但丁等人的文學作品。
　　比利時解剖學家維薩里（Andreae Vesalit，1514-1564年）因發表《人體的解剖》而觸怒教會，被教會強迫前往耶路撒冷懺悔，中途逝世。西班牙學者賽爾維特（1511-1553年）因發表的《論基督教的復活》一書中提及人體結構以及血液循環機制，而遭宗教法庭判處死刑，用小火慢慢燒死，歷時二個小時。
　　1532年，法國作家拉伯雷（Francois Rabelais，）的《巨人傳》第二卷因宣揚文藝復興精神與攻擊經院哲學，被巴黎神學院宣布查禁，而參與出版此書的人都遭吊死焚屍的命運，只有作者本人僥倖逃走。
　　哥白尼（1473-1543年）歷時30年撰成《天體運行論》，提出太陽中心說，遭到教會攻擊，該書被列為禁書。
　　1559年，天主教會的羅馬異端裁判所出版了第一本《禁書索引》（Index Librorum Prohibitorum），列出幾百科神學作品和世俗著作，認為他們都會對羅馬天主教的信仰及道德造成危害。
　　1571年，庇護五世下令設立「禁書目錄部」，專門從事有關禁書目錄的編纂。教會不只頒發禁書目錄，而且著手燒書。
　　1596年，義大利僅一個地方就燒掉了一萬二千冊書。一個作家寫道：「到處都是燒書的大火，這情景使人想起了特洛伊大火，無論私人圖書館還是公共圖書館，無一倖免，有的館幾乎空了……」。
　　1600年，布魯諾因為宣揚哥白尼的太陽中心說，而被教會活活燒死。
　　1616年，教皇保祿五世指示書籍審查部發表禁書令，將哥白尼《天體運行論》與伽利略的相關著作都列入禁書名單。
　　上一則說過，愛放高調的人，通常對兩造的歷史都不熟。說胡適不熟西方歷史，不需多談。說他連中國歷史也不熟，估計沒幾個人相信，且補充兩則如下：
　　267年，晉武帝司馬炎宣布禁書令：「禁星氣、讖緯之學。」
　　375年，前秦苻堅下令：「其增崇儒教；禁《老》、《莊》、圖讖之學，犯者棄市。」
　　對於卜筮、星象之學歷史的理解，顯然胡適也是不熟的！這裡還沒提到先秦諸子與古代兵家的相關論述。